Fecha:
18/02/2017
La filosofía —dice la definición escolar y retórica— significa, a partir de su etimología, amor a la sabiduría. Lo cierto es que aprehender las propuestas metodológicas, conceptuales de su pensamiento, en apariencia, es lejana al conocimiento, gusto, necesidad y obsesión de los lectores no especializados.
Zygmunt Bauman (1925-2017) ha sido uno de los pensadores —en el sentido de búsqueda y de “amor a la sabiduría”; es un filósofo— más destacados e influyentes de nuestro tiempo.
Bauman fue hijo de un matrimonio judío polaco, originario de la ciudad de Poznan, situada entre Berlín y Varsovia. La familia tuvo que trasladarse a Rusia tras la invasión del ejército alemán a Polonia. El futuro sociólogo fue reclutado en el ejército de su país y estuvo en los campos de batalla de Kolberg y algunas intervenciones en Berlín; enfrentó a los nacionalistas insurgentes de Ucrania. Participó también en labores de inteligencia. Mientras estudiaba sociología en Varsovia, fue suprimida por considerarse “burguesa” y se concentró en la filosofía.
Uno de los temas centrales de su reflexión es la modernidad y las burocracias; de manera muy asimilada está presente el pensamiento marxista y también Freud, sobre quien escribe un libro sui géneris con Gustavo Dessal: El retorno del péndulo. Sobre psicoanálisis y el futuro del mundo liquido; es un diálogo.
Bauman escribe cuatro textos que Dessal le responde, quien parte de Amor líquido. Acerca de la fragilidad de los vínculos humanos (FCE, 2005), el libro más célebre de Bauman y que Dessal reflexiona sintéticamente: “la mensurabilidad general de la vida humana en todos los dominios se traduce en los innumerables síntomas que Bauman ha estudiado con la clave del concepto de lo «líquido» [cuyo estudio] significa mucho más que abordar los efectos que la hipermodernidad ha tenido sobre los lazos sociales”; revela lo que Freud llamó “desintricación pulsional: la supremacía de Thanatos sobre Eros.
Dessal observa afinidades entre la clínica psicoanalista y la teoría social y alerta de los riesgos de que esta clínica al dejar de lado las transformaciones sociales que entrañan los cimientos y principios de la civilización: “Sin los conceptos psicoanalíticos del inconsciente, la pulsión [fuerza que conduce a una acción que culminará en una acción que pretende satisfacer tensiones internas, sobre todo, sexuales], la lógica del significante, y la teoría del goce, la sociología corre el riesgo de extraviarse en los atolladeros de la metafísica”.
Bauman, por su parte, observa cómo hace un siglo la historia humana era usual que se representara como “un relato sobre progreso de la libertad”; ahora, ese “progreso histórico” se relaciona más con un péndulo que con una línea recta, es decir, una vuelta al pasado y regreso al presente, en los que cada vez más está dispuesta a entregar parte de su libertad, a cambio de no sufrir del aterrador espectro de la inseguridad existencial”.
Dessal coincide con Bauman sobre sus dudas en torno a la soberanía de la razón; lo cual no significa, añade, caer en un pesimismo nihilista; es “una apuesta por la vida y por todas las formas que la dignidad del hombre puede adoptar”.
En este diálogo, psicoanálisis y sociología se confrontan y se revitalizan, y se ponderan y se actualizan entre la teoría y la práctica; Freud y textos como Psicología de masas (1921) El malestar de la cultura (1929) y son figuras centrales en esta conversación y libro conjunto.
Nos tranquiliza la concientización a partir del discernimiento y la erudición de Bauman, desplegada con llaneza cotidiana, como quien cuenta como testigo presencial, prácticamente de un siglo, a partir de la teoría que asimiló y que dirigió como un cronista que desde el saber de las humanidades y su propia experiencia ante los sistemas dictatoriales, nos entrega —con la narración de un literato— sus interpretaciones y conclusiones, probadas cada día cotidiano: el horror a que nos ha llevado un sistema económico.
http://www.siempre.com.mx/2017/02/el-derrumbe-de-la-razon/
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